En nuestra cultura occidental, basada principalmente en el cristianismo, se identifican 7 pecados capitales o vicios principales que originan otros pecados o vicios secundarios. Sobre ellos se basa la moral cristiana y por ende gran parte de la moral occidental actual.En la creencia religiosa cristiana, un pecado se define como la transgresi贸n voluntaria o involuntaria de la voluntad de Dios. Transgredir la voluntad de Dios puede suponer un efecto condenatorio final, que nos puede llevar al infierno y no conseguir nuestra salvaci贸n. Existe un castigo a posteriori que nos puede llevar a la condenaci贸n eterna, al infierno.隆Qu茅 terror铆fica visi贸n, si lo piensas bien, vivir bajo ese panorama!

En cambio, para nosotros, un pecado es un error, un desv铆o, un freno, es decir una acci贸n o conducta que no nos acerca a aquello que queremos llegar a ser en esencia, pero en el aqu铆 y en el ahora, en nuestra vida actual. De hecho, en hebreo la palabra com煤n para 鈥減ecado鈥 es jatt谩始th, 讞讟讗 que tambi茅n significa 鈥渆rrar鈥 en el sentido de no alcanzar una meta, camino, objetivo o blanco exacto. Y como todo error, puede ser detectado y corregido, tambi茅n en el aqu铆 y en el ahora, en nuestra propia Vida, sin necesidad de condenas eternas. En el fondo, un pecado o error de conducta produce un desv铆o en la posibilidad de vivir en plenitud, en paz y equilibrio, pero en nuestra propia vida, en el momento presente (vivir un infierno en el ahora) pero que podemos subsanar retomando el rumbo.驴No te parece un panorama de la vida mucho m谩s alegre, que te empodera y que te libera聽 de los designios de juicio de un tercero?

Por lo tanto, nuestra recomendaci贸n es que no hemos de entrar en p谩nico por una condena eterna porque detectemos que hemos estado actuando en 芦pecado禄, de forma err贸nea, sino que simplemente nos hagamos responsables de ello, tomemos consciencia y decidamos qu茅 acciones debemos emprender para corregir nuestro error con el objetivo a re-establecer la paz y equilibrio en nuestra vida y retomar nuestro verdadero rumbo. Y con ello no estamos diciendo que renuncies a tus creencias cristianas o las que sean, sino que las revises y te plantees que tienes muchas posibilidades de actuar y reconducir en tu vida actual. No tiene sentido vivir una vida con miedo, a caer en pecado y ser juzgado por el exterior. Oc煤pate de vivir con alegr铆a y ser coherente con las acciones que demanda tu Sentir. De esta manera te asegurar谩s que est谩s actuando de manera armoniosa con la vida y que no har谩s da帽o ni ocasionar谩s perjuicio ni a ti ni a tu entorno.

驴Pero de d贸nde proviene el origen de esos errores?驴Qu茅 hace que los provoquemos?

Para nosotros, proviene de un miedo subyacente. No existe el bien y el mal, sino actuar desde el miedo o desde la alegr铆a de de vivir. Si t煤 eres coherente con tu Sentir, y act煤as desde la alegr铆a de vivir, no existe espacio para conductas err贸neas, ya que est谩s actuando acorde a lo que quiere experimentar tu esencia, tu semilla, tu chispa divina (o como lo quieras decir) y te acercar谩s, sin ninguna duda a quien anhelas llegar a ser. Es decir, la conducta de por s铆 no es err贸nea, solo es err贸nea si no es coherente con tu Sentir m谩s profundo.

Ahora bien, la vida es c铆clica, y en algunas ocasiones viviremos circunstancias que nos desequilibren, y si no estamos atentas a ello, actuaremos de forma err贸nea, infundados por el miedo del momento. Pero no hemos de culpabilizarnos por ello, ya que esto mismo forma parte del propio juego de la vida.

No obstante, aunque tengamos una visi贸n diferente del cristianismo sobre el concepto de pecado (y sobre su impacto sobre nosotros), la clasificaci贸n que realiza sobre las conductas err贸neas capitales son una buena referencia para poder observarnos , corregir y alinear nuestro devenir con nuestro Sentir.

Los pecados capitales o conductas err贸neas principales son:

IRA, PEREZA, SOBERBIA, ENVIDIA,GULA, AVARICIA,LUJURIA

Para nosotros, todas estas conductas extremas son signo de un miedo a la escasez y a la falta de seguridad en uno mismo y la vida. Son signos de estar alejados del equilibrio vital y la armon铆a. Es un no reconocer c贸mo funciona la vida y no entender su complejidad y su gran armon铆a.

PEREZA

La聽pereza聽indica una parte de desconfianza, un 鈥測a me est谩 bien estar en mi zona de confort鈥. Es un 鈥渘o me esfuerzo pero en realidad dejo de vivir鈥. Dejo de hacer cosas porque no profundizo, no planifico, no veo el beneficio inmediato, e intuyo el esfuerzo que voy a necesitar.
La pereza es enemiga de la imaginaci贸n creativa, de la curiosidad. Las frases preferidas de la pereza son 鈥渓o har茅 luego鈥, 鈥渕a帽ana empiezo鈥 y es un signo inequ铆voco del miedo al compromiso, incluso con uno mismo y la misi贸n de vida, miedo a la superaci贸n, y miedo al fracaso.
La pereza es ego铆sta, porque no te aporta a ti, ni aportas el valor que tienes que compartir con el mundo.

ENVIDIA

La聽envidia聽indica una parte de inseguridad. Cuando apreciamos negativamente lo que tiene o hace el otro, y nos genera malestar y dolor, en lugar de ser un est铆mulo de aprendizaje que me anima a ponerme las pilas, a reconocerme como soy y actuar si necesariamente quiero cambiar hacia la realidad que me muestra el otro o simplemente me alegro con lo que veo pero me siento suficiente y pleno en lo mio.La envidia es siempre se帽al de inseguridad, incomprensi贸n, de no aceptaci贸n de la diferencia y de no empat铆a con el entorno y el otro. Cuando uno est谩 en paz consigo mismo, no puede dejar de alegrarse por los logros del otro, reconocerlos y a la vez, as铆, se est谩 reconociendo a uno mismo.
La envidia indica que tenemos el miedo a ser 鈥渕enos que鈥 y a tener 鈥渕enos que鈥. Estamos atrapados en la sociedad de aparentar y tener. Es la carrera de la rata que te asfixia, pues nunca tiene fin si no eres t煤 quien controla tu vida, marcas tu ritmo, objetivos, y sue帽as y decides.

GULA, AVARICIA Y LUJURIA

La聽Gula, la Avaricia y la Lujuria, tienen mucho que ver con el miedo a la escasez y el querer poseer e imponer. La gula y la lujuria se centran en la b煤squeda del placer constante de la satisfacci贸n extrema aunque en realidad te desequilibren (te atragantas, te atiborras, te empachas).
El 鈥渃ojo m谩s de lo que necesito鈥 indica en el fondo un miedo a la carencia, al 鈥渘o tener鈥. Con la gula, como m谩s de lo que necesito (comes compulsivamente, no llegas ni a saborear o lo mismo pasa con el sexo que desv铆a tu atenci贸n), centro la atenci贸n solo en eso y descuido todas las dem谩s facetas de mi vida.
Con la Lujuria adem谩s demuestro mi adicci贸n por la otra carne. No dejan de ser drogas que me hacen estar en un estado que me impide avanzar, comprender la ciclicidad de la vida y por tanto su equilibrio.
El placer de la avaricia, tambi茅n es ego铆sta como los anteriores, pues solo busco 鈥渕i placer鈥, en este caso 鈥減oseer bienes鈥 (antes comida y personas), es un af谩n de acaparar. As铆 creo que soy superior, soy alguien. La 煤nica manera de que me vean. Pero yo no me veo si no es como poseedor de dinero. Miedo a la escasez, a no comprender que la vida provee, que lo que yo tengo de m谩s me sobra, incluso quiz谩s a alguien le falte. Pero, en cualquier caso, es in煤til que yo acumule, desconf铆o de la vida y de m铆 mismo como desarrollador de vida.

IRA

En cuanto a la聽ira, es miedo al di谩logo, a estar equivocado, a reconocer y evaluar mi propia verdad. La ira es sana en cuanto a reacci贸n que libera el estr茅s acumulado. Es una v铆a de escape de la tensi贸n, es un indicador buen铆simo de que algo no se est谩 gestionando bien. Pero la ira vital, ese descontento continuo, ese querer imponer por la fuerza a los dem谩s es un indicador de odio por la vida. Si odias a tu pr贸jimo, no lo comprendes ni tampoco lo aceptas. Algo hay en ti que te impide estar en paz. La ira vital tiene mucho que ver con la actitud vital. La ira se contrarresta con paciencia, con ser capaz de decidir y cambiar y controlar el curso de los acontecimientos y de la historia, de tu historia.

SOBERBIA

En cuanto a la聽soberbia, que muchas veces est谩 relacionado con la ira, si se siente atacado, es indicador de inmadurez. Muchas veces esconde un complejo de inseguridad, una envidia de lo ajeno, que te hace aferrar a tu verdad de manera cegadora como estandarte de sentirte seguro, pero encierra una gran inseguridad e infravaloraci贸n de uno mismo. Es un recursos para empoderar tu ego y aumentar tu aislamiento y separaci贸n respecto al todo. Me pongo la etiqueta de que soy el mejor, que lo se todo, que los dem谩s son los que est谩n equivocados y no saben para as铆 sentirme superior y seguro. Pero ese estado me lleva a constante conflicto e insatisfacci贸n, al enfado vital y, a veces, a la ira incontrolada contra el mundo y las personas que me rodean. El miedo a estar perdido, a no saber qui茅n soy, y a estar equivocado, es muy grande.
No se ve la posibilidades de que el mundo puede ser un engranaje perfecto (todo tiene su funci贸n, la diversidad,鈥). Aqu铆 es, soy yo contra el mundo, o el mundo a mi pies.

Mientras m谩s en linea estemos con nuestro eje, m谩s en equilibrio, menos exagerados ser谩n nuestras conductas err贸neas de ira,envidia, gula, lujuria, avaricia, pereza y soberbia, porque estaremos m谩s cerca de lo sencillo y naturalidad, y m谩s comprometidos con nosotros, lo que somos y lo que hemos venido a desarrollar en nuestra vida. Mientras m谩s nos conozcamos y m谩s disfrutemos de la vida, menos acentuados tendremos estos comportamientos.
Estar, estar谩n siempre, porque somos c铆clicos, somos luz y sombra, pero debemos ser capaces de auto-observar y reconocernos.

Cuando envidio, cuando me ciego a lo f谩cil, a los placeres, cuando acumulo 鈥減or si鈥, cuando me enga帽o para no salir de mi zona de confort, cuando 鈥渟alto鈥 con facilidad鈥i se verlo, podr茅 indagar que hay detr谩s y podr茅 avanzar y conseguir estar m谩s satisfecho conmigo mismo.

No hay nada mejor que estar en paz y dichoso. Eso, supera incluso los picos placenteros que normalmente vienen acompa帽ados de los picos de sufrimiento.

 

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